Geoethics in the Theological Perspective: Beatitudes, Human Rights and Human Geosphere intersections

Cet article vise à ouvrir une voie possible dans notre recherche de la dignité humaine par rapport au lieu où nous vivons. Combler le fossé entre la nature et l’homme peut nous offrir une voie intéressante pour aborder les droits de l’homme. Selon la tradition biblique, le christianisme est une foi politique qui affirme la terre. Le terme terre, faisant référence au créateur, Dieu, contraste avec la terre promise. La différence a donc une implication plus large en termes de notre relation avec les autres humains. La terre est occupée, tandis que la terre est habitée. La terre devient un espace géosphérique plein de sens qui donne sens à ce que nous sommes : une véritable géoéthique du lieu, une géothéologie. La géoéthique, ou les valeurs relationnelles qui lient l’humain à la géosphère, sont à la base de notre défilé culturel, définissant non seulement ce que nous sommes, mais aussi la manière dont nous donnons un sens à la réalité, au monde, à notre perception de la réalité et à nos relations. aux autres. Néanmoins, la géosphère est dépouillée et les ressources sont pillées. À son tour, le discours néolibéral actuel sur les droits de l’homme est formulé comme une exigence, oubliant le sentiment de gratitude et manquant d’une dimension spirituelle profonde, une spiritualité qui donne la vie, le don de la Création. La géoéthique peut surmonter cette fragmentation en dotant les géosciences sociales d’un contexte théologique politique comme fondement d’une action humaine responsable envers la planète et, donc, envers le prochain, car nous sommes en relation avec la géosphère à travers l’autre.

Cet article expose la situation et le problème actuels en matière de droits de l’homme et de justice spatiale. En outre, cela suggère que la géosphère, ou la partie solide du système terrestre à partir de laquelle les autres sphères (atmosphère, hydrosphère et biosphère) se développent, est un concept clé dans la formation des dimensions temporelles et spatiales intégrées du lieu (matérielles, socio-économiques et spirituelles). ) en relation avec l’être humain en utilisant les concepts de noosphère et de pneumatosphère. L’article souligne l’importance du lieu dans la reconnaissance de l’identité humaine avec la dignité de la Création, en opposant la Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948 aux Béatitudes évangéliques du Sermon sur la montagne, car elles représentent deux paradigmes culturels différents : l’un basé sur la domination et l’autre fondé sur le pouvoir de l’amour. Enfin, il discute de la manière dont la géoéthique peut ouvrir une voie en termes de dialogue interculturel et interécologique, en considérant le caractère herméneutique et historique des géosciences sociales articulées à travers la formulation de dilemmes géoéthiques pour préserver notre relation avec la géosphère et, par conséquent, avec le prochain selon à la dignité de l’être humain au sein de la Création.